viernes, 31 de mayo de 2019

CATALUÑA, UN COMBATE NO-VIOLENTO POR LA AUTODETERMINACIÓN

En relación con “el procés” y el  movimiento social que se viene dando en Cataluña , publicamos un artículo del historiador catalán Artur Domingo i Barnils .
A continuación de este articulo y desde la opción de nuestro grupo por la no violencia, exponemos una reflexión  que,  pese a que la mayoría de nosotros vivimos fuera del ámbito territorial de Cataluña, no por ello dejamos de  sentirnos implicados y preocupados por todo lo que allí acontece.

CATALUÑA, UN COMBATE NO-VIOLENTO POR LA AUTODETERMINACIÓN
por Artur Domingo, catalán, especialista en Gandhi y en Cataluña. 6 noviembre 2018.

Cataluña ha entrado en la actualidad europea e internacional en el transcurso del pasado año. El 1 de octubre 2017 se organizó un referéndum para decidir nuestro futuro, cosa que el gobierno español no aceptó y consideró ilegal. Pero cerca de 2 300 000 personas de un censo total con derecho a voto de unas 5 300 000, o sea una participación de más del 43%, ignoraron la prohibición y fueron a votar. Una mayoría aplastante votó en favor de la separación del Estado español y de la constitución de una república catalana. Pero lo que llamó la atención, no sólo en Cataluña, sino en el plano internacional, fue la dura represión ejercida por las fuerzas de seguridad y los órganos del Estado español que no dudaron en irrumpir en los centros electorales, golpeando así personas que querían depositar su voto de manera pacífica. Las imágenes recorrieron el mundo. Semanas después, estuve en la India durante!  algunos días del coloquio sobre Lanza del Vasto y Gandhi, y pude ver la repercusión de las imágenes del referéndum prohibido, de su represión y de la actitud no violenta de la población.

Algunas claves para entender el conflicto.

Cataluña es un nación dentro del Estado español. Es lo que piensa una clara mayoría de catalanes, lo que no significa que todo el mundo quiera la independencia respecto a España. Cataluña tiene sus propias características y sus raíces históricas que han generado un sentimiento profundo de pertenencia a una comunidad diferenciada, con una aspiración profunda a la autonomía gubernamental.
A lo largo de la historia, nuestro país ha sufrido diversas oleadas de represión que han intentado eliminar su personalidad política y cultural. Una de las más conocidas tuvo lugar después de la guerra civil española de 1936-1939 y la instauración de la dictadura franquista que aniquiló las instituciones de la autonomía local y atentó gravemente a la lengua y la cultura catalanas; represión que, ciertamente, no se ejerció sólo sobre Cataluña. Sin embargo, ninguno de los proyectos represivos alcanzó sus objetivos de ! asimilación o de destrucción de su personalidad.

Tras la muerte de Franco, parecía que la relación entre Cataluña y una España democrática podría resolverse gracias a la aprobación de la Constitución y de un estatuto de autonomía. A pesar de algunos progresos, el resultado no fue satisfactorio para una mayoría de catalanes, que veían reducirse las atribuciones de la autonomía de forma constante en función de las interpretaciones de los diferentes gobiernos centrales. En los años 2005-2006, se hizo el esfuerzo de resolver este conflicto mediante un nuevo estatuto de autogobierno autónomo que reforzaría los poderes de la Generalitat de Catalunya, que fue aprobado por las Cortes españolas después de haber reducido sus poderes, así como por la población catalana en un referéndum. Sin embrago el 2010 el Tribunal Constitucional mutiló escandalosamente los poderes del estatuto ya aprobado.

¿Qué pide la mayoría de la sociedad catalana?  

Dicha injerencia generó un gran malestar en una gran parte de la población catalana. En julio del 2010 tuvo lugar una manifestación no-violenta en Barcelona, en la que participaron más de un millón de personas. A partir de entonces no ha cesado de crecer el movimiento favorable a la organización de un referéndum de autodeterminación, en el cual el pueblo catalán pudiera votar libremente. Cada once de septiembre (fecha de la Diada, fiesta nacional catalana) hemos organizado manifestaciones pacíficas que han reunido un millón y medio de personas aproximadamente. El 2013 una cadena humana atravesó Cataluña de sur a norte, reivindicando, sea la independencia, sea, por encima de todo, el derecho a la autodeterminación.
La respuesta del gobierno español ha sido siempre rechazar toda petición de acuerdo sobre un referéndum democrático en que los catalanes y las catalanas pudiéramos expresar nuestra voluntad, en condiciones apropiadas. Ante este rechazo, el movimiento por la soberanía organizó el 2014 una consulta sobre el futuro político de Cataluña, no autorizada por el gobierno español, en la que participamos más de dos millones de personas. Ante la cerrazón del gobierno español a negociar una solución concertada, los partidos independentistas, con mayoría en el Parlamento de Cataluña, decidieron organizar el referéndum del 1 de octubre del 2017. La respuesta de gobierno español fue una represión brutal, como ya se ha dicho al principio del artículo. Como el resultado del referéndum, a pesar del hecho de haberse desarrollado en condiciones no deseadas, fue extremadamente favorable a la independencia (90% de los votos de las 2.300.000 personas que pudieron votar a pesar de la represión), el gobierno catalán la proclamó el 10 de octubre, pero la suspendió inmediatamente para permitir la negociación de un referéndum concertado. De nuevo el gobierno español no respondió a la llamada y el 27 de octubre se proclamó la independencia. Sin embargo, y para evitar una confrontación de consecuencias imprevisibles (según sus palabras), el gobierno catalán no puso en práctica esta nueva proclamación, y unos tuvieron que exiliarse, otros se entregaron a la justicia para defender su causa.
La situación actual es extremadamente compleja. La justicia europea no ha aceptado las acusaciones de rebelión (que requiere una violencia que no existió) y no ha extraditado a los siete políticos y políticas exiliados, como deseaba el gobierno español. Pero para aquellos que se entregaron a la justicia española, la petición de penas de la acusación suma 177 años para el grupo de nueve encarcelados. A ello hay que añadir que están en prisión preventiva e injustificada hace más de un año. Numerosos juristas consideran que este proceso será una farsa, y que sus penas están predeterminadas políticamente.

Un movimiento no violento

Conviene notar que una característica fundamental del movimiento catalán ha sido y continua siendo su carácter no-violento. Todas las organizaciones sociales y todos los partidos políticos soberanistas han insistido en este punto. Muchos defienden el derecho a la desobediencia civil no-violenta, en referencia a Gandhi y a Luther King, y todos han expresado su voluntad de negociar con el Estado español un referéndum de autodeterminación dotado de todas las garantías democráticas, en que todas las opciones puedan ser defendidas, libremente y pacífica. Hasta hoy las instituciones del Estado español se han hecho el sordo a toda petición de negociación en este sentido y los partidos más de derechas se oponen a todo diálogo, apostando por la línea más dura, lo que recuerda fuertemente al franquismo.
En Cataluña asistimos al movimiento no-violento más masivo de las últimas décadas en nuestro continente, sometido a una represión inaceptable para una Europa democrática. En la conciencia de la gran mayoría de soberanistas, está clara la necesidad de mantener este carácter no-violento, clave de una futura victoria digna, a saber: el reconocimiento del derecho a la autodeterminación. Todo ello a pesar de la represión y de ciertas provocaciones que generan a veces situaciones de tensión que podrían desbordarse.
Esperamos una solución justa y democrática a este conflicto, en una Europa desgarrada entre un autoritarismo y la defensa de la libertad, la justicia y los derechos humanos.
 


Artur Domingo i Barnils es historiador, profesor de instituto ahora jubilado.  Ha escrito un libro y varios artículos sobre Gandhi, así como sobre la desobediencia civil. Actualmente prepara un nuevo libro sobre el pensamiento y la praxis gandhianas



Reflexión
¿Puede que…?

¿Puede ocurrir que, a la vez, seamos españoles (hayamos nacido, vivamos o estemos funcionando en este trocito de territorio que hoy en día está organizado como estado con el nombre de España) y no nos ofenda, no nos indigne la idea de que una parte de ese territorio pida la capacidad de poder decidir sobre la forma de organizarse?
¿Podemos reconocer sin tapujos los valores y habilidades de la sociedad catalana y la dignidad de la lucha que una parte importante de ella está llevando en este momento por el derecho a decidir, y al mismo tiempo recordar a aquella otra parte que o no participa o no lo quiere?
¿Puede ser que pensemos que los políticos y activistas catalanes presos no tendrían que estar en prisión, y a la vez digamos que el juicio que se les está haciendo no es una patraña y que seguramente habrá consecuencias? ¿Que condenas por rebelión o sedición serían absurdas, pero que quizás actuaron con irresponsabilidad?
¿Qué el punto al que hemos llegado en la actualidad supone el fracaso o la incapacidad de dialogar y llegar a acuerdos, de empatizar o comprender, y la presencia de mucha leña acumulada para el fuego, tanto hacia afuera de la propia Cataluña como en su interior? ¿y esto seguramente desde hace tiempo, demasiado tiempo? 
¿Puede ser que intuyamos que no podemos recurrir indefinidamente ni a la épica que ensalza mis valores y pone de relieve mi opresión, a la excitante y vitalizadora movilización constante y masiva, ni tampoco a la búsqueda continua y ciega de la humillación de la posición contraria, a desvirtuarla, a minimizarla, a ridiculizarla?
¿Puede ser que tengamos claro qué en algún momento tendremos que ponernos manos a la obra en el camino de la solución: del diálogo, de la negociación, del entendimiento, del acuerdo? ¿Qué con la humillación, con vencidos no habrá Victoria?
¿Y que en esta van a ser imprescindibles figuras de mediación, de facilitación o de cómo queramos llamarlas (aunque públicamente no se pueda aún reconocer que existen)? ¿Y que estas tendrán que actuar con discreción y desinterés?
¿Qué para eso necesitaremos de líderazgos clarividentes, inclusivos, con visión de presente y de futuro? ¿Puede ser que estemos echando en falta estos liderazgos?
¿Puede ser que reconozcamos que un pueblo tiene el derecho de decidir sobre sí mismo y su futuro, y que a la vez pensemos que una de sus principales y primeras acciones que como tal debe hacer es la de autoorganizarse, la de autoincluirse, la de no segregar, la de no discriminar dentro de sí mismo? 
¡Es muy posible que no sepamos si va a poder ser!, pero como herederos de Shantidas y de Gandhi, si que sabemos cómo querríamos que fuera y cuáles son las dificultades que habrá en el camino. ¿No? .

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martes, 5 de febrero de 2019

GAZA.UNA MIRADA A LOS OJOS DE LA BARBARIE.

Tras la última agresión israelí sobre la Franja de Gaza, una vez cesan los bombardeos, la realidad del conflicto desaparece de los medios de comunicación. El documental es un viaje a Gaza, en el que a través de diversos personajes conocemos la vulneración de derechos humanos que sufren diariamente y la situación de bloqueo y posguerra por la que trata de sobrevivir la población palestina en la Franja de Gaza. Un viaje a través de sus ciudades, sus gentes y también, de alguna manera, de su historia bajo la ocupación de Israel. https://youtu.be/76tCNtbMZC0 Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

domingo, 23 de diciembre de 2018

SIEMPRE NAVIDAD

Para profundizar en el auténtico "espíritu navideño" te recomiendo algunos artículos ya aparecidos en este blog:
EL MISTERIO DE LA NAVIDAD. Lanza del Vasto.
INTERIORIZANDO LA NAVIDAD. Varios.

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sábado, 1 de diciembre de 2018

RAIMON PANIKKAR Y LANZA DEL VASTO: LÍNEAS PARALELAS

Fèlix Saltor. Profesor jubilado.
Este año 2018 se ha declarado “año Panikkar”, conmemorando el centenario de su nacimiento, con múltiples actividades: exposiciones, congresos, conciertos, lecturas, coloquios y conferencias, programas de TV, etc., en Cataluña: Vic, Montserrat, Barcelona, y en otros lugares de Europa y del mundo. Pero no veo que se hable de sus paralelismos con Lanza del Vasto.

1. VIDAS

Giuseppe Giovanni Lanza di Trabia nace el 1901 en San Vito dei Normanni (Apulia, Italia), de padre siciliano y madre belga, ambos católicos, y muere el 1981 en Murcia; firma “Lanza del Vasto” (antepasados suyos fueron marqueses del Vasto).
Lanza cursa estudios secundarios en París y universitarios en Italia, doctorándose en Pisa en filosofía con la tesis Approci della Trinità Spirituale. Vagabundea por Europa.
Raimundo Pániker Alemany nace el 1918 en Sarriá (Barcelona), de padre indio e hindú y madre catalana y católica, y muere el 2010 en Tavertet (Osona, Barcelona); ya mayor cambia la transcripción del apellido paterno y pasa a llamarse Raimon Panikkar.
Panikkar estudia en Madrid, Alemania y Roma, doctorándose en filosofía, teología y ciencias químicas.
Entra en el Opus Dei y es ordenado sacerdote (primera etapa). Dirige revistas e investiga en el CSIC.
Tanto uno como otro viajan a la India; el descubrimiento de la espiritualidad oriental impacta en sus pensamientos. Lanza viaja allí a la edad de 36 años (primero, dura un año, de sus cuatro viajes a la India) a conocer a Gandhi y su ashram en Wardha; peregrina a las fuentes del Ganges. De retorno a Francia funda les Comunidades del Arca como “Gandhianos de Occidente”. Recorre el mundo predicando la no- violencia gandhiana, regresando siempre a la comunidad madre (Tournier, Bollène, la Borie Noble).
Es autor de más de 50 libros, en francés e italiano (algunos traducidos a siete lenguas), que se van reeditando.
Panikkar viaja a la India a sus 36 años (en la primera, de 3 años y medio, de sus múltiples estancias allí). Visita Wardha, donde había vivido Gandhi; peregrina a las fuentes del Ganges (en su segunda estancia). De retorno a Europa tiene una segunda etapa, en que sale del Opus, e investiga en universidades de la India y de Estados Unidos (Harvard, Santa Barbara). El 1987 se establece en Tavertet (tercera etapa), donde crea la Fundación Vivarium.
Escribe más de 50 libros en diversas lenguas: se están publicando sus Opera Omnia en italiano, catalán, francés, inglés y castellano.
Hay otras coincidencias en las biografías de Lanza y de Panikkar: ambos mediterráneos, multilingües, polifacéticos, viajeros, pioneros de la interculturalidad y del diálogo interreligioso, considerados puentes entre Oriente y Occidente, maestros espirituales, etc.

2. PENSAMIENTO

Pero más que les biografías interesan los paralelismos en sus escritos.
a)    Tanto Lanza como Panikkar recomiendan el silencio profundo y la meditación, en el sentido oriental de vaciar la mente, como herramientas de espiritualitad. Propugnan hacerse “presentes al presente”.
b)    Ambos aconsejan huir de la fragmentación de la vida en compartimentos separados: vida familiar, vida laboral, vida social y política, vida espiritual, vida lúdica, e intentar la unidad de vida, una sola vida íntegra que se expresa en los diferentes ámbitos, una vida en plenitud.
Veneran las escrituras de todas las tradiciones, y leen a los místicos tanto de Oriente como de Occidente.
c)    Tienen una mirada integral de la realidad, sin compartimentación en disciplinas. En particular, ni Lanza ni Panikkar consideran separación entre filosofía y teología, entre fe y razón, sino que hablan de una única sabiduría, muy antigua. “Filosofia e Teologia: una distinzione superata” escribe Panikkar.
d)    Tanto uno como otro consideran a Dios lejano y cercano a la vez. Lanza dice que está: “en el infinito de los cielos y recogido en la sombra del corazón como una ínfima semilla”.
e)    Ambos afirman que “todo está relacionado con todo” y que “todo es tridimensional”. Para Lanza toda cosa tiene un aspecto interior (1), un aspecto exterior (2), y la relación entre su interior y su exterior (3). Si en el espacio exterior toda cosa es exterior a toda otra cosa –y si queremos acercarlas demasiado, chocan–, en el ámbito interior toda cosa es interior a toda otra; por tanto, interrelacionadas.
Para Panikkar, según su intuición, “teantropocósmica” (o “cosmoteándrica”, palabra más eufónica), toda realidad tiene una dimensión divina, espiritual y mistérica (Dios es Theós en griego), una dimensión humana, racional e inteligible (anthropos), y una dimensión cósmica, física y empírica (kósmos). No son tres niveles, sino tres dimensiones “inter-in-dependientes”. Se puede resumir en “mira, piensa, contempla”.
Y si todo está relacionado con todo, ¿qué pasa con los supuestamente “contrarios”, como agua-fuego, alma-cuerpo, femenino-masculino, yin-yang, etc.? Lanza retoma la coincidentia oppositorum de Ramon Llull, Nicolau de Cusa, y otros, y supera por arriba la oposición (completitud o síntesis). Panikkar disuelve los dualismos, “se pueden distinguir, pero no separar”, y permite la comprensión advaita de la “adualidad” (mejor que “no dualidad”): “ni uno ni dos”, no es una cuestión numérica.
f)    En el aspecto intercultural, ambos dicen que hay que estar enraizados en la propia cultura y abrirse a las otras, para fecundarse mutuamente en un diálogo, que para Panikkar no ha de ser dialéctico, sino dialogal. En el caso de Lanza, arraigado en la cultura italiana y en la de expresión francesa, y por extensión en las europeas. En Panikkar, arraigado via materna en la cultura catalana y por extensión en las de Europa occidental, y via paterna en la cultura malaiálam de Kerala y por extensión en las de todo el subcontinente indio.
En el aspecto específico de la interreligiosidad, Lanza se siente arraigado en el cristianismo, mientras Panikkar, arraigado inicialmente en el cristianismo, se descubre también hindú y budista; ambos se abren a las otras tradiciones. Lanza compara las religiones a las flores de un jardín: “Si pienso que la rosa es la más bella de todas las flores, no me obligo a escupir a los lirios o a pisotear las violetas y la flor de los campos”. Panikkar escribe: “hay que estar enraizados en la propia tradición y abiertos a las otras”, abiertos al misterio de la vida, a un “ecumenismo ecuménico”, contrapuesto a todo sincretismo.

g)    Ambos defienden la naturaleza, la “integridad de la creación”. No en un enfoque sólo científico, como hace la ecología, sino añadiendo una espiritualidad transcendente. Panikkar utiliza la palabra “ecosofía”: hemos de intentar escuchar la sabiduría de la tierra misma, que es sagrada. Prefiguran la “ecología integral” del papa Francisco en la encíclica Laudato si´.
Este enfoque es opuesto a la industrialización a gran escala, la cual provoca la contaminación de tierra, agua y aire, la destrucción de especies, el aumento de las desigualdades, etc.; tanto uno como el otro lo denuncian. Hay que desenmascarar la creencia occidental en el “Progreso”, ídolo de la técnica moderna. Corresponde a la crítica del “paradigma tecnocrático” de la Laudato si´.

h)    Tanto uno como el otro escriben sobre la paz y trabajan por la paz. Lanza fue llamado por Gandhi Shantidas, “Servidor de la Paz”. El volumen de homenaje a Panikkar del 1989 (multilingüe, de 50 autores) se titula significativamente Philosophia pacis.

3. LÍNEAS PARALELAS

Aunque sus vidas, desfasadas 18 años, transcurren al mismo tiempo por las últimas décadas, no coincidieron, si no es una vez en la Univ. California Santa Barbara (1974). Lanza daba sus charlas para el gran público, en locales que los Amigos del Arca de cada población habían encontrado. Panikkar se movía en ambientes académicos y universitarios, y su actuación en favor de la naturaleza fue en su tercera etapa.
En geometría dos rectas paralelas no intersectan. Tampoco las vidas y escritos de estos dos pensadores. Los libros de Lanza no citan nunca a Panikkar, y los de éste no citan nunca a Lanza. No solamente esto; la veintena de tesis doctorales sobre Lanza no citan nunca a Panikkar, y la cuarentena de tesis sobre Panikkar no citan nunca a Lanza, si no es en alguna referencia marginal.
Pero así como dos paralelas se encuentran en el infinito, creo que sus almas se han encontrado finalmente en el seno de la Relación Infinita.
Barcelona, noviembre del 2018

Para más información:
. sobre Panikkar: raimon-panikkar.org (multilingüe)
. sobre el año Panikkar: www.anyraimonpanikkar.cat
. sobre Lanza: lanzadelvasto.com (francés / español / italiano)
. sobre la Comunidad del Arca: arche-nonviolence.eu (con entradas en diversas lenguas).
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martes, 20 de noviembre de 2018

viernes, 16 de noviembre de 2018

¿DÓNDE ESTARÁN? (ANA GONZÁLEZ | 1925-2018)

La Vanguardia. Noviembre 2018.
 
Con la muerte de Ana González, Chile ha perdido a una de las mujeres más tenaces en la lucha por los derechos de los que perdieron a familiares durante la dictadura de Augusto Pinochet. Durante 42 años, esta activista nacida en la ciudad norteña de Tocopilla movió cielo y tierra para conocer el paradero de los más de 3.000 desaparecidos que cayeron en manos del régimen militar. Entre ellos, se encuentran dos de sus hijos –Manuel Guillermo (22) y Luis Emilio (29)–, su nuera embarazada –Nalvia Rosa Mena (20)– y su esposo, Manuel Recabarren (50). La policía secreta de Pinochet –la Dirección de Inteligencia Nacional (DINA)– los secuestró en Santiago la noche del 29 de abril de 1976. Sólo perdonó a un nieto de dos años, que abandonó en medio de la calle. La mañana siguiente, detuvo a su marido, militante del Partido Comunista como ella, exdirigente sindical y presidente de la Junta de Abastecimiento y Control de Precios del distrito de San Miguel durante el gobierno de Salvador Allende.
La vida que juntos habían forjado en Santiago, donde González se trasladó para buscarse una vida mejor y donde conoció a su esposo en aquellos bailes que organizaban las juventudes comunistas,quedó truncada para siempre. Desde entonces, González se desvivió para encontrarlos. Junto a otras afectadas (la mayoría eran mujeres) fundó la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos, con la que recorrió calles, hospitales y comisarías del país entero para encontrar cualquier pista de los desaparecidos. Promovió innumerables manifestaciones, se encadenó ante el Congreso Nacional, participó en una huelga de hambre en la Cepal (organismo sudamericano dependiente de la ONU), viajó a París y Nueva York para denunciar los crímenes de Pinochet ante la Unesco y las Naciones Unidas, incluso pasó cuatro meses en el exilio entre Buenos Aires y Estados Unidos.
González nunca se rindió pero sus esfuerzos fueron en balde. A sus 93 años, dejó este mundo sin conocer dónde están sus familiares. Ni la dictadura ni la democracia respondieron a sus demandas. Sólo muchos años más tarde, supo que su marido fue trasladado a dos centros de tortura antes de desaparecer. Ni rastro de sus hijos y su nuera.
Sin embargo, su infatigable lucha ha dejado huella en la memoria colectiva chilena. Este agosto, la capital del país levantó un mural en su honor. Su entereza, su fuerte carácter y sentido del humor la convirtieron en una figura icónica de la resistencia.“Nunca pensaron que una ama de casa, que no sabía nada, incluso ni dónde estaban los tribunales, levantaría una batalla como esta”, decía a The New York Times en el 2010.
En el libro Tiempos peores (2018) el periodista Richard Sandoval reproduce una escena en la que González lee desde su cama su propio testimonio: “Tuve el temor de morir en el intento, pero a medida que fue avanzando me di cuenta que me quedaba hilo para rato, y que el relato le daba vida a mi esposo, mis hijos y mi nuera”.
Incluso en sus últimos años de delicada salud, González siguió acudiendo a algunos eventos públicos y abrió las puertas de su hogar, convertido ya un museo de la memoria. Cuando la activista murió el pasado 26 de octubre en Santiago, la nieta de Salvador Allende, Maya Fernández, dijo que “siempre siguió luchando con un fuerte apego a la vida”.
González reconoció en el libro de Sandoval que “es muy difícil ser feliz en mis circunstancias. Pero hay sonrisas, porque lo que la dictadura quiso es que yo, como tantas otras, nos fuéramos a casa a llorar y nos quedáramos tranquilas. Pero no lo lograron”..
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sábado, 15 de septiembre de 2018

PARA QUE VIVA LA TIERRA


Gandhi International presenta
PARA QUE VIVA LA TIERRA
LA CARAVANA DE LAS ALTERNATIVAS RURALES Y URBANAS
ZIGUINCHOR (SENEGAL) - GINEBRA (SUIZA)
De enero a marzo del 2020
Si quieres un mundo diferente, no seas indiferente.
  
¿POR QUÉ ?
Frente a las crisis económicas, sociales y ambientales en curso, muchas personas quieren un cambio profundo en
la forma en que vivimos en nuestras sociedades. Pero muchos se sienten impotentes, desarmados. Preguntan :
qué puedo hacer ?
Sin embargo en todo el planeta otras personas se implican en obras para mejorar la situación general. En la
agricultura, la ecología, la política, la economía, la cultura, las soluciones alternativas se piensan, se crean, se
establecen… y dan frutos. Somos parte de este proceso.
En la agricultura buscamos promover los cultivos de proximidad para satisfacer las necesidades locales con la
intención de revalorizar la función de campesinos y campesinas, esencial para la humanidad. En tanto que las
mujeres y los hombres comerán necesitarán campesinos, pero campesinos felices que se ganan bien la vida.
La Tierra ha sido, es y seguirá siendo la única fuente de producción de alimentos. Vivir en la Tierra debe ser una
alegría y no una esclavitud. Por lo tanto, debemos honrarla y promover las tecnologías que facilitan los cultivos
para una producción sana y rentable: agroecología, permacultura, etc.
Al final de su vida Gandhi había soñado en una India unida con una sola bandera y 500,000 pueblos
independientes y solidarios, con un poder local que sea al mismo tiempo legislativo, administrativo y
económicamente autónomo. A modo de repúblicas aldeanas. Esto es lo que queremos promover.
Factores de transformaciones positivas, portadoras de esperanza, las diversas alternativas en proceso determinan
el advenimiento de un mundo mejor donde los valores humanos de solidaridad, harmonía y respeto por la
naturaleza estarán en el centro de nuestros proyectos y de nuestra empresas.
Al igual que Rajagopal, líder sindical indio de Ekta Parishad*, creemos que "si quieres un mundo diferente, no
seas indiferente". Creemos que este otro mundo se hará mediante el compromiso de más y más personas
decididas a actuar para el cambio. Éste es el propósito de nuestro proyecto de caravana, llegar a aquellos que
quieren un mundo mejor, fomentándoles el deseo de comprometerse.
* La caravana está asociada con la marcha Delhi-Ginebra, Jai Jagat 2020, organizada por Ekta Parishad, que
llegará a Ginebra en octubre de 2020.

¿CÓMO?
La caravana PARA QUE VIVA LA TIERRA ofrece a su público un espacio de encuentro para la difusión y el
intercambio de acciones portadoras de esperanza. La promueven organizaciones, artistas, activistas, locales y
nacionales que ya están activos en la difusión de las claves de la transformación.
Se trata de crear un espacio compartido para que las soluciones de mañana sean establecidas por el intercambio,
el contraste de experiencias y el debate con los participantes visitantes.
La caravana se quedará alrededor de una semana en cada lugar, para ofrecer conferencias, proyecciones,
espectáculos, fiestas y cursos cortos, dependiendo de las posibilidades. Será un espacio para reflexionar,
informarse y formarse. Será también un lugar de celebraciones, ya que la alegría y la emoción tejen los vínculos
que permiten la llegada de la alternativa.
El programa de cada lugar se determinará anteriormente con los socios locales que también están comprometidos
en la transformación en curso.
Vamos a establecer un trayecto de diez semanas de Ziguinchor (Senegal) a Ginebra (Suiza) en la primavera del
2020. El trayecto y sus pasos serán determinados principalmente por el deseo y la voluntad de los socios locales
para recibirnos, así como las oportunidades que surjan (festivales, reuniones, coloquios, eventos ya existentes).

¿CON QUIEN ?
Este texto es una llamada. Si esta llamada te habla y si deseas participar en la aventura de una etapa, una región o
durante todo el curso, no dudes en contactarnos.
Estamos buscando personas y organizaciones que brinden recursos para ayudarnos a organizar nuestra estancia y
nuestra acción en los puntos de paso de nuestro trayecto.

CONTACTO
 François VERLET-Encargado de misión para GANDHI INTERNATIONAL
Tel: 33-66 33 08 952 E-mail : f.verlet@gmail.com

ORGANIZACION: GANDHI INTERNATIONAL
La asociación Gandhi International fue fundada el 27 de agosto de 2006 en Francia con el objetivo de organizar
en enero de 2008 con motivo del 60 aniversario de la muerte de Gandhi, una reunión internacional de activistas
no violentos en Wardha (India). Desde entonces Gandhi International ha organizado en Europa, India y África
varios encuentros y simposios. El 4 de noviembre de 2008, Louis Campana, presidente de Gandhi International,
recibió el Premio Bajaj 2008, por la promoción de valores gandhianos fuera de India y por su contribución a la
promoción de la filosofía de Gandhi, por parte del Vicepresidente de la India.
Su misión es la de mostrar la actualidad del pensamiento de Gandhi frente a los inmensos desafíos
contemporáneos. De la palabra sánscrita ahimsa - abstención del deseo de hacer violencia a un ser vivo - Gandhi
había acuñado la palabra "no violencia" para traducir tanto su espiritualidad como sus métodos de acción. Las
intuiciones y el pensamiento de Gandhi tienen una dimensión económica y social, ecológica y política, filosófica
y espiritual, y al mismo tiempo apuntan a la transformación personal y al cambio social.
12/03/2018 Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...