sábado, 1 de diciembre de 2018

RAIMON PANIKKAR Y LANZA DEL VASTO: LÍNEAS PARALELAS

Fèlix Saltor. Profesor jubilado.
Este año 2018 se ha declarado “año Panikkar”, conmemorando el centenario de su nacimiento, con múltiples actividades: exposiciones, congresos, conciertos, lecturas, coloquios y conferencias, programas de TV, etc., en Cataluña: Vic, Montserrat, Barcelona, y en otros lugares de Europa y del mundo. Pero no veo que se hable de sus paralelismos con Lanza del Vasto.

1. VIDAS

Giuseppe Giovanni Lanza di Trabia nace el 1901 en San Vito dei Normanni (Apulia, Italia), de padre siciliano y madre belga, ambos católicos, y muere el 1981 en Murcia; firma “Lanza del Vasto” (antepasados suyos fueron marqueses del Vasto).
Lanza cursa estudios secundarios en París y universitarios en Italia, doctorándose en Pisa en filosofía con la tesis Approci della Trinità Spirituale. Vagabundea por Europa.
Raimundo Pániker Alemany nace el 1918 en Sarriá (Barcelona), de padre indio e hindú y madre catalana y católica, y muere el 2010 en Tavertet (Osona, Barcelona); ya mayor cambia la transcripción del apellido paterno y pasa a llamarse Raimon Panikkar.
Panikkar estudia en Madrid, Alemania y Roma, doctorándose en filosofía, teología y ciencias químicas.
Entra en el Opus Dei y es ordenado sacerdote (primera etapa). Dirige revistas e investiga en el CSIC.
Tanto uno como otro viajan a la India; el descubrimiento de la espiritualidad oriental impacta en sus pensamientos. Lanza viaja allí a la edad de 36 años (primero, dura un año, de sus cuatro viajes a la India) a conocer a Gandhi y su ashram en Wardha; peregrina a las fuentes del Ganges. De retorno a Francia funda les Comunidades del Arca como “Gandhianos de Occidente”. Recorre el mundo predicando la no- violencia gandhiana, regresando siempre a la comunidad madre (Tournier, Bollène, la Borie Noble).
Es autor de más de 50 libros, en francés e italiano (algunos traducidos a siete lenguas), que se van reeditando.
Panikkar viaja a la India a sus 36 años (en la primera, de 3 años y medio, de sus múltiples estancias allí). Visita Wardha, donde había vivido Gandhi; peregrina a las fuentes del Ganges (en su segunda estancia). De retorno a Europa tiene una segunda etapa, en que sale del Opus, e investiga en universidades de la India y de Estados Unidos (Harvard, Santa Barbara). El 1987 se establece en Tavertet (tercera etapa), donde crea la Fundación Vivarium.
Escribe más de 50 libros en diversas lenguas: se están publicando sus Opera Omnia en italiano, catalán, francés, inglés y castellano.
Hay otras coincidencias en las biografías de Lanza y de Panikkar: ambos mediterráneos, multilingües, polifacéticos, viajeros, pioneros de la interculturalidad y del diálogo interreligioso, considerados puentes entre Oriente y Occidente, maestros espirituales, etc.

2. PENSAMIENTO

Pero más que les biografías interesan los paralelismos en sus escritos.
a)    Tanto Lanza como Panikkar recomiendan el silencio profundo y la meditación, en el sentido oriental de vaciar la mente, como herramientas de espiritualitad. Propugnan hacerse “presentes al presente”.
b)    Ambos aconsejan huir de la fragmentación de la vida en compartimentos separados: vida familiar, vida laboral, vida social y política, vida espiritual, vida lúdica, e intentar la unidad de vida, una sola vida íntegra que se expresa en los diferentes ámbitos, una vida en plenitud.
Veneran las escrituras de todas las tradiciones, y leen a los místicos tanto de Oriente como de Occidente.
c)    Tienen una mirada integral de la realidad, sin compartimentación en disciplinas. En particular, ni Lanza ni Panikkar consideran separación entre filosofía y teología, entre fe y razón, sino que hablan de una única sabiduría, muy antigua. “Filosofia e Teologia: una distinzione superata” escribe Panikkar.
d)    Tanto uno como otro consideran a Dios lejano y cercano a la vez. Lanza dice que está: “en el infinito de los cielos y recogido en la sombra del corazón como una ínfima semilla”.
e)    Ambos afirman que “todo está relacionado con todo” y que “todo es tridimensional”. Para Lanza toda cosa tiene un aspecto interior (1), un aspecto exterior (2), y la relación entre su interior y su exterior (3). Si en el espacio exterior toda cosa es exterior a toda otra cosa –y si queremos acercarlas demasiado, chocan–, en el ámbito interior toda cosa es interior a toda otra; por tanto, interrelacionadas.
Para Panikkar, según su intuición, “teantropocósmica” (o “cosmoteándrica”, palabra más eufónica), toda realidad tiene una dimensión divina, espiritual y mistérica (Dios es Theós en griego), una dimensión humana, racional e inteligible (anthropos), y una dimensión cósmica, física y empírica (kósmos). No son tres niveles, sino tres dimensiones “inter-in-dependientes”. Se puede resumir en “mira, piensa, contempla”.
Y si todo está relacionado con todo, ¿qué pasa con los supuestamente “contrarios”, como agua-fuego, alma-cuerpo, femenino-masculino, yin-yang, etc.? Lanza retoma la coincidentia oppositorum de Ramon Llull, Nicolau de Cusa, y otros, y supera por arriba la oposición (completitud o síntesis). Panikkar disuelve los dualismos, “se pueden distinguir, pero no separar”, y permite la comprensión advaita de la “adualidad” (mejor que “no dualidad”): “ni uno ni dos”, no es una cuestión numérica.
f)    En el aspecto intercultural, ambos dicen que hay que estar enraizados en la propia cultura y abrirse a las otras, para fecundarse mutuamente en un diálogo, que para Panikkar no ha de ser dialéctico, sino dialogal. En el caso de Lanza, arraigado en la cultura italiana y en la de expresión francesa, y por extensión en las europeas. En Panikkar, arraigado via materna en la cultura catalana y por extensión en las de Europa occidental, y via paterna en la cultura malaiálam de Kerala y por extensión en las de todo el subcontinente indio.
En el aspecto específico de la interreligiosidad, Lanza se siente arraigado en el cristianismo, mientras Panikkar, arraigado inicialmente en el cristianismo, se descubre también hindú y budista; ambos se abren a las otras tradiciones. Lanza compara las religiones a las flores de un jardín: “Si pienso que la rosa es la más bella de todas las flores, no me obligo a escupir a los lirios o a pisotear las violetas y la flor de los campos”. Panikkar escribe: “hay que estar enraizados en la propia tradición y abiertos a las otras”, abiertos al misterio de la vida, a un “ecumenismo ecuménico”, contrapuesto a todo sincretismo.

g)    Ambos defienden la naturaleza, la “integridad de la creación”. No en un enfoque sólo científico, como hace la ecología, sino añadiendo una espiritualidad transcendente. Panikkar utiliza la palabra “ecosofía”: hemos de intentar escuchar la sabiduría de la tierra misma, que es sagrada. Prefiguran la “ecología integral” del papa Francisco en la encíclica Laudato si´.
Este enfoque es opuesto a la industrialización a gran escala, la cual provoca la contaminación de tierra, agua y aire, la destrucción de especies, el aumento de las desigualdades, etc.; tanto uno como el otro lo denuncian. Hay que desenmascarar la creencia occidental en el “Progreso”, ídolo de la técnica moderna. Corresponde a la crítica del “paradigma tecnocrático” de la Laudato si´.

h)    Tanto uno como el otro escriben sobre la paz y trabajan por la paz. Lanza fue llamado por Gandhi Shantidas, “Servidor de la Paz”. El volumen de homenaje a Panikkar del 1989 (multilingüe, de 50 autores) se titula significativamente Philosophia pacis.

3. LÍNEAS PARALELAS

Aunque sus vidas, desfasadas 18 años, transcurren al mismo tiempo por las últimas décadas, no coincidieron, si no es una vez en la Univ. California Santa Barbara (1974). Lanza daba sus charlas para el gran público, en locales que los Amigos del Arca de cada población habían encontrado. Panikkar se movía en ambientes académicos y universitarios, y su actuación en favor de la naturaleza fue en su tercera etapa.
En geometría dos rectas paralelas no intersectan. Tampoco las vidas y escritos de estos dos pensadores. Los libros de Lanza no citan nunca a Panikkar, y los de éste no citan nunca a Lanza. No solamente esto; la veintena de tesis doctorales sobre Lanza no citan nunca a Panikkar, y la cuarentena de tesis sobre Panikkar no citan nunca a Lanza, si no es en alguna referencia marginal.
Pero así como dos paralelas se encuentran en el infinito, creo que sus almas se han encontrado finalmente en el seno de la Relación Infinita.
Barcelona, noviembre del 2018

Para más información:
. sobre Panikkar: raimon-panikkar.org (multilingüe)
. sobre el año Panikkar: www.anyraimonpanikkar.cat
. sobre Lanza: lanzadelvasto.com (francés / español / italiano)
. sobre la Comunidad del Arca: arche-nonviolence.eu (con entradas en diversas lenguas).
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martes, 20 de noviembre de 2018

viernes, 16 de noviembre de 2018

¿DÓNDE ESTARÁN? (ANA GONZÁLEZ | 1925-2018)

La Vanguardia. Noviembre 2018.
 
Con la muerte de Ana González, Chile ha perdido a una de las mujeres más tenaces en la lucha por los derechos de los que perdieron a familiares durante la dictadura de Augusto Pinochet. Durante 42 años, esta activista nacida en la ciudad norteña de Tocopilla movió cielo y tierra para conocer el paradero de los más de 3.000 desaparecidos que cayeron en manos del régimen militar. Entre ellos, se encuentran dos de sus hijos –Manuel Guillermo (22) y Luis Emilio (29)–, su nuera embarazada –Nalvia Rosa Mena (20)– y su esposo, Manuel Recabarren (50). La policía secreta de Pinochet –la Dirección de Inteligencia Nacional (DINA)– los secuestró en Santiago la noche del 29 de abril de 1976. Sólo perdonó a un nieto de dos años, que abandonó en medio de la calle. La mañana siguiente, detuvo a su marido, militante del Partido Comunista como ella, exdirigente sindical y presidente de la Junta de Abastecimiento y Control de Precios del distrito de San Miguel durante el gobierno de Salvador Allende.
La vida que juntos habían forjado en Santiago, donde González se trasladó para buscarse una vida mejor y donde conoció a su esposo en aquellos bailes que organizaban las juventudes comunistas,quedó truncada para siempre. Desde entonces, González se desvivió para encontrarlos. Junto a otras afectadas (la mayoría eran mujeres) fundó la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos, con la que recorrió calles, hospitales y comisarías del país entero para encontrar cualquier pista de los desaparecidos. Promovió innumerables manifestaciones, se encadenó ante el Congreso Nacional, participó en una huelga de hambre en la Cepal (organismo sudamericano dependiente de la ONU), viajó a París y Nueva York para denunciar los crímenes de Pinochet ante la Unesco y las Naciones Unidas, incluso pasó cuatro meses en el exilio entre Buenos Aires y Estados Unidos.
González nunca se rindió pero sus esfuerzos fueron en balde. A sus 93 años, dejó este mundo sin conocer dónde están sus familiares. Ni la dictadura ni la democracia respondieron a sus demandas. Sólo muchos años más tarde, supo que su marido fue trasladado a dos centros de tortura antes de desaparecer. Ni rastro de sus hijos y su nuera.
Sin embargo, su infatigable lucha ha dejado huella en la memoria colectiva chilena. Este agosto, la capital del país levantó un mural en su honor. Su entereza, su fuerte carácter y sentido del humor la convirtieron en una figura icónica de la resistencia.“Nunca pensaron que una ama de casa, que no sabía nada, incluso ni dónde estaban los tribunales, levantaría una batalla como esta”, decía a The New York Times en el 2010.
En el libro Tiempos peores (2018) el periodista Richard Sandoval reproduce una escena en la que González lee desde su cama su propio testimonio: “Tuve el temor de morir en el intento, pero a medida que fue avanzando me di cuenta que me quedaba hilo para rato, y que el relato le daba vida a mi esposo, mis hijos y mi nuera”.
Incluso en sus últimos años de delicada salud, González siguió acudiendo a algunos eventos públicos y abrió las puertas de su hogar, convertido ya un museo de la memoria. Cuando la activista murió el pasado 26 de octubre en Santiago, la nieta de Salvador Allende, Maya Fernández, dijo que “siempre siguió luchando con un fuerte apego a la vida”.
González reconoció en el libro de Sandoval que “es muy difícil ser feliz en mis circunstancias. Pero hay sonrisas, porque lo que la dictadura quiso es que yo, como tantas otras, nos fuéramos a casa a llorar y nos quedáramos tranquilas. Pero no lo lograron”..
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sábado, 15 de septiembre de 2018

PARA QUE VIVA LA TIERRA


Gandhi International presenta
PARA QUE VIVA LA TIERRA
LA CARAVANA DE LAS ALTERNATIVAS RURALES Y URBANAS
ZIGUINCHOR (SENEGAL) - GINEBRA (SUIZA)
De enero a marzo del 2020
Si quieres un mundo diferente, no seas indiferente.
  
¿POR QUÉ ?
Frente a las crisis económicas, sociales y ambientales en curso, muchas personas quieren un cambio profundo en
la forma en que vivimos en nuestras sociedades. Pero muchos se sienten impotentes, desarmados. Preguntan :
qué puedo hacer ?
Sin embargo en todo el planeta otras personas se implican en obras para mejorar la situación general. En la
agricultura, la ecología, la política, la economía, la cultura, las soluciones alternativas se piensan, se crean, se
establecen… y dan frutos. Somos parte de este proceso.
En la agricultura buscamos promover los cultivos de proximidad para satisfacer las necesidades locales con la
intención de revalorizar la función de campesinos y campesinas, esencial para la humanidad. En tanto que las
mujeres y los hombres comerán necesitarán campesinos, pero campesinos felices que se ganan bien la vida.
La Tierra ha sido, es y seguirá siendo la única fuente de producción de alimentos. Vivir en la Tierra debe ser una
alegría y no una esclavitud. Por lo tanto, debemos honrarla y promover las tecnologías que facilitan los cultivos
para una producción sana y rentable: agroecología, permacultura, etc.
Al final de su vida Gandhi había soñado en una India unida con una sola bandera y 500,000 pueblos
independientes y solidarios, con un poder local que sea al mismo tiempo legislativo, administrativo y
económicamente autónomo. A modo de repúblicas aldeanas. Esto es lo que queremos promover.
Factores de transformaciones positivas, portadoras de esperanza, las diversas alternativas en proceso determinan
el advenimiento de un mundo mejor donde los valores humanos de solidaridad, harmonía y respeto por la
naturaleza estarán en el centro de nuestros proyectos y de nuestra empresas.
Al igual que Rajagopal, líder sindical indio de Ekta Parishad*, creemos que "si quieres un mundo diferente, no
seas indiferente". Creemos que este otro mundo se hará mediante el compromiso de más y más personas
decididas a actuar para el cambio. Éste es el propósito de nuestro proyecto de caravana, llegar a aquellos que
quieren un mundo mejor, fomentándoles el deseo de comprometerse.
* La caravana está asociada con la marcha Delhi-Ginebra, Jai Jagat 2020, organizada por Ekta Parishad, que
llegará a Ginebra en octubre de 2020.

¿CÓMO?
La caravana PARA QUE VIVA LA TIERRA ofrece a su público un espacio de encuentro para la difusión y el
intercambio de acciones portadoras de esperanza. La promueven organizaciones, artistas, activistas, locales y
nacionales que ya están activos en la difusión de las claves de la transformación.
Se trata de crear un espacio compartido para que las soluciones de mañana sean establecidas por el intercambio,
el contraste de experiencias y el debate con los participantes visitantes.
La caravana se quedará alrededor de una semana en cada lugar, para ofrecer conferencias, proyecciones,
espectáculos, fiestas y cursos cortos, dependiendo de las posibilidades. Será un espacio para reflexionar,
informarse y formarse. Será también un lugar de celebraciones, ya que la alegría y la emoción tejen los vínculos
que permiten la llegada de la alternativa.
El programa de cada lugar se determinará anteriormente con los socios locales que también están comprometidos
en la transformación en curso.
Vamos a establecer un trayecto de diez semanas de Ziguinchor (Senegal) a Ginebra (Suiza) en la primavera del
2020. El trayecto y sus pasos serán determinados principalmente por el deseo y la voluntad de los socios locales
para recibirnos, así como las oportunidades que surjan (festivales, reuniones, coloquios, eventos ya existentes).

¿CON QUIEN ?
Este texto es una llamada. Si esta llamada te habla y si deseas participar en la aventura de una etapa, una región o
durante todo el curso, no dudes en contactarnos.
Estamos buscando personas y organizaciones que brinden recursos para ayudarnos a organizar nuestra estancia y
nuestra acción en los puntos de paso de nuestro trayecto.

CONTACTO
 François VERLET-Encargado de misión para GANDHI INTERNATIONAL
Tel: 33-66 33 08 952 E-mail : f.verlet@gmail.com

ORGANIZACION: GANDHI INTERNATIONAL
La asociación Gandhi International fue fundada el 27 de agosto de 2006 en Francia con el objetivo de organizar
en enero de 2008 con motivo del 60 aniversario de la muerte de Gandhi, una reunión internacional de activistas
no violentos en Wardha (India). Desde entonces Gandhi International ha organizado en Europa, India y África
varios encuentros y simposios. El 4 de noviembre de 2008, Louis Campana, presidente de Gandhi International,
recibió el Premio Bajaj 2008, por la promoción de valores gandhianos fuera de India y por su contribución a la
promoción de la filosofía de Gandhi, por parte del Vicepresidente de la India.
Su misión es la de mostrar la actualidad del pensamiento de Gandhi frente a los inmensos desafíos
contemporáneos. De la palabra sánscrita ahimsa - abstención del deseo de hacer violencia a un ser vivo - Gandhi
había acuñado la palabra "no violencia" para traducir tanto su espiritualidad como sus métodos de acción. Las
intuiciones y el pensamiento de Gandhi tienen una dimensión económica y social, ecológica y política, filosófica
y espiritual, y al mismo tiempo apuntan a la transformación personal y al cambio social.
12/03/2018 Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...

2018 CONGRESO PERDÓN Y RECONCILIACIÓN DESDE LA NOVIOLENCIA

El 22 y el 23 de Septiembre de 2018 se celebra en la Casa Emaús (Torremocha de Jarama) el encuentro Perdón y reconciliación desde la noviolencia.Organiza Campaña Noviolencia 2018.

Convocamos a todas las personas que deseen reflexionar, aportar y profundizar sobre el perdón y la reconciliación desde la noviolencia. En el programa de este primer encuentro contamos con experiencias internacionales y nacionales que exploran vías de reconciliación ante los conflictos más diversos. Queremos contribuir a una cultura que combata la división, el enfrentamiento y la violencia. No cabe duda de que una apuesta por restaurar relaciones es un camino de futuro y esperanza.

Para garantizar un clima de diálogo y escucha el encuentro se realiza en un lugar apropiado en el que es posible convivir y compartir momentos informales entre los asistentes y entre estos y los ponentes. El trabajo gratuito nos ha permitido ajustar la colaboración económica en 50 € (Incluye dormir, comidas y curso). Las plazas son limitadas. Inscríbete cuanto antes.
Inscripciones en https://congresosnoviolencia.com/
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martes, 11 de septiembre de 2018

OBREROS, ARMAS Y ARABIA SAUDÍ

Público. 11 septiembre, 2018
Pere Ortega, Centre Delàs d’Estudis per la Pau
 
Los trabajadores de Navantia de la bahía de Cádiz han salido a la calle a manifestarse tras el anuncio de la ministra de Defensa, Margarita Robles, de suspender la venta de 400 bombas de guiado laser a Arabia Saudí, pues veían peligrar el contrato para fabricar cinco corbetas para ese país, tras conocerse el malestar manifestado por el Gobierno saudí. Inmediatamente el alcalde de Cádiz, José María González, conocido como Kichi, y la presidenta de Andalucía Susana Díaz se sumaron en dar apoyo a los trabajadores de Navantia.
Tras conocerse las quejas saudíes y de los trabajadores, el gobierno del PSOE ha dado marcha atrás y parece ser acabará suministrando las 400 bombas de un importe de 9,4 millones a Arabia Saudí, para, posiblemente ser arrojadas sobre la población de Yemen.
Muy triste y desalentador ver como unos obreros se manifiestan pidiendo fabricar armas, que un alcalde, la presidenta de una Comunidad Autónoma y el Gobierno del Estado, todos autodenominados de izquierdas los apoyen, también que los sindicatos callen. Ante estos hechos, la solidaridad, los derechos humanos, el medio ambiente, la paz son valores que quedan sin contenido, desaparece la ética y el bien común para que prevalezca el egoísmo personal. Y nadie, nadie, presenta alternativas, y haberlas hailas.
¿Los sindicatos de Navantia, el ayuntamiento de Cádiz, el Gobierno de Andalucía y el Gobierno del Estado se han puesto a investigar y diseñar un plan de conversión de esa naviera? ¡No! ¿Se ha buscado la complicidad de colegios profesionales de ingenieros, de asociaciones profesionales y de empresarios para llevar un plan de revitalización de la zona? Parece que no. Pero en cambio, seguro que es posible una reindustrialización y puesta en marcha de nuevos servicios en toda la bahía de Cádiz para limitar el impacto negativo de una conversión industrial de Navantia.
Pues ese es el único camino para una empresa, que todos los años pierde dinero. Porque Navantia, empresa pública propiedad del Estado, es una empresa donde su cuenta de resultados siempre ha sido negativa.
En 2016 se perdieron 230 millones, y en los últimos diez años 730 M€. Y si pierde dinero es porqué los costes de producción de sus buques son superiores al valor de su venta. Entonces, esas cinco corbetas que se venderán a Arabia Saudí por 1.800 millones para cubrir sus costes de producción deberían tener un valor más elevado. En cambio, las pérdidas se subsanan con recursos del Estado, y entonces, se puede añadir que los puestos de trabajo de Navantia son ineficientes y valdría más la pena estudiar su conversión del ámbito militar y pasar a producir bienes y servicios de carácter civil que, cuando menos, no producirían ese desgarro moral, que es vender armas para la guerra. Pues esas corbetas servirán para continuar con el bloqueo de Yemen e impedir la llegada de alimentos y ayuda humanitaria a una población donde se calcula que siete millones de personas están al borde de la inanición.
Además, y en otro orden de cosas, vender armas a Arabia Saudí contraviene la Ley de Comercio de Armas del Estado Español, que señala con toda precisión que no se deben vender armas a países inmersos en conflictos armados; países donde se cometan graves abusos a los derechos humanos; que pongan en peligro la paz regional. Así hasta ocho apartados que impiden las ventas de armas a la monarquía saudí.
Pero a pesar de ello, Arabia Saudí es uno de los principales clientes de España en la compra de armamentos. Y ello es debido a dos cuestiones. Una, que priman más los intereses comerciales de las empresas españolas; la segunda, que las relaciones exteriores de España con ese país son prioritarias, pues es bien sabido que la petromonarquía saudí y los borbones españoles mantienen una fuerte amistad. Lo cual es más importante que los derechos humanos de los y las saudíes, o los miles de muertos que provocan las bombas que se arrojan sobre la población yemení.
Sólo en 2017 Arabia Saudí adquirió armas a España por valor de 270,2 M€, 90 millones de las cuales eran en municiones. Es decir, si no se suministran 9,4 millones en bombas sólo se suspendía un 10% de las municiones y un 3,5% del total de las ventas de ese año. Por tanto, ese gesto podía ser una pequeña satisfacción, pero no resolvía el problema ético de fondo, que los trabajadores de Navantia con el apoyo de algunos políticos han puesto encima de la mesa. ¿Para cuándo abordar la cuestión ética de la exportación de armas?
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viernes, 31 de agosto de 2018

MUJERES QUE SE OPUSIERON A LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL

Presentación del libro:
MUJERES QUE SE OPUSIERON A LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL.
Escrito el14 junio, 2018. Autor Eva

Charla presentación del libro con Mujeres de Negro de Madrid, sus editoras.
Viernes 15 junio, 19:30h. En LaMalatesta. c/Jesús y María, 24 de Madrid
Tirso de Molina/Lavapiés


En junio de 2014 el grupo Mujeres de Negro contra la Guerra, de Madrid, decidimos dedicar nuestro comunicado mensual a las mujeres que se habían posicionado contra la Primera Guerra Mundial. Este comunicado recogió algunos nombres de estas mujeres e hicimos referencia a varios Congresos pacifistas que tuvieron lugar a comienzos del Siglo XX. En ese momento queríamos visibilizar a las mujeres que nos habían precedido y mostrar nuestro reconocimiento, y a la vez establecer una conexión entre ellas y las mujeres que en la actualidad trabajan por la desmilitarización social y por un mundo sin guerras.

Pronto nuestra curiosidad nos llevó a indagar más sobre aquellas mujeres que tuvieron el valor de oponerse a la Gran Guerra. Poco a poco fueron apareciendo nombres de mujeres pacifistas que apenas conocíamos, y lo que iba a ser un pequeño folleto con las biografías de unas cuantas mujeres se convirtió en una búsqueda entusiasta de nuevas noticias sobre sus apasionantes vidas y experiencias.

Tenemos que decir que esta búsqueda no ha sido fácil, en parte debido a nuestras propias limitaciones. Es cierto que hay mucha información sobre las mujeres más destacadas de aquella época pero hasta ahora no hemos encontrado una relación amplia de mujeres pacifistas en el periodo de la Primera Guerra Mundial, sino biografías dispersas en algunas ediciones o en páginas web. Este ha sido nuestro reto, intentar reunir en un solo texto sus nombres, sus vidas, sus aportaciones al feminismo y al pacifismo, aunque de manera muy resumida. Estas mujeres, olvidadas durante tanto tiempo sentaron las bases del pacifismo y el feminismo que conocemos hoy en día.

Mujeres de Negro contra la guerra, Madrid. – LaMalatesta Ed., Madrid 2018.
158 págs. Rústica 21×15 cm
ISBN 9788494785603
http://www.lamalatesta.net/product_info.php/products_id/60007 Leer Más (si no se amplia, pincha en el título de la entrada)...